News / Новости

Uzbekistan: Наследие Нажмиддина Кубро – ключ к верной дороге

25/02/2015 14:40

Учение суфизм возникло в начале IX века в Аравии и постепенно распространилось в других странах. Суфием называют человека, вступившего на путь духовного приближения к Всевышнему. Слово это переводится с арабского как «умный, знающий, верующий». Суть этого учения сводилась к утверждению, что все в природе является творением божества.

В Центральной Азии суфизм получил распространение в конце XI – начале XII веков, играя особую роль в духовной жизни народов Востока.  По материалам исследований доктора исторических наук Э.Каримова («Суфийские трактаты в Центральной Азии в XII–XV веках») в регионе возникают и развиваются три основных суфийских учения: яссавия, кубравия, накшбандия.

Они создали базу для возникновения и развития многих других суфийских учений, групп и братств-трактатов. В настоящее время в мире изучается учение таких великих суфиев, как Юсуф Хамадоний, Нажмиддин Кубро, Ахмад Яссавий, Бахауддин Накшбанд и других.

Шейх Нажмидцин Кубро – известный представитель суфизма ХIII в., ученый, оставивший после себя богатое наследие в области многих наук. Его учение, получившее название “Кубравия”, т.е. величайшее, или “Захабия” – золотое, оказало большое влияние на духовную жизнь не только империи Хорезм-шахов, но и на весь исламский мир. Нажмиддин Кубро – не только мыслитель, основоположник нового течения в суфизме, но и выдающийся психолог, знаток человеческих душ. По его мнению, человек – микрокосмос (“олами сугро”), в котором сосредоточены все свойства макрокосмоса (“олами кубро”). В процессе духовного совершенствования человека пир (наставник) должен вести мурида (ученика) по лестнице тариката, состоящей из десяти ступеней (Товба, Зухд, Таваккул, Каноат, Узлат, Таважжух, Сабр, Мурокаба, Зикр, Ризо), к истине – Аллаху.

В своих произведениях “Ал-усул ал ашара”, “Рисола ат турук”, “Фи ахбаб-ус-соликин”, “Фавойид ул жамол” и многих других Нажмиддин Кубро важное место отводит теории “латоиф”, согласно которой космос состоит из невидимого центра, находящегося в окружении сознания, чувств, духа и тела. Суфий с помощью специальных упражнений должен чувствовать и видеть этот центр, который является результатом изменения состояния, формы и цвета. По мнению Кубро, духовное состояние мурида должно пройти три составные части: круг, пятно и точка. Круг – это Вселенная, пятно – образ мира, точка – центр (вахдат) Вселенной. Осознание сути точки – это осмысление сути божественного мира. Этой схеме – круг, пятно и точка, находящейся в постоянном движении, присущи и определенные, сменяющие друг друга от периферии к центру, цвета. Каждая религия, идеология вносят в теорию цвета свое понимание. Теологи ислама и особенно суфии связывают ее с душевным состоянием человека. Теория цвета существует почти во всех суфийских течениях. Она характерна, в частности, для работ Яссави, Бектоши, Кубро. По мнению Кубро, цвета сменяют друг друга таким образом: белый – желтый – синий – голубой – зеленый – красный – черный. Эти семь цветов связаны с семью состояниями духа мурида. Белый цвет – ислам, желтый – ийман (совесть), синий – эхеон (дар), голубой – имтинон (вера), зеленый – иймон (полная вера), красный – ирфон (знание), черный – хайрат, хаяжон (удивление, восхищение), т.е. каждый цвет имеет определенное значение, обозначает какой-то символ.

Белый цвет у многих народов символизирует чистоту, невинность, честность. У Нажмиддина Кубро этот цвет так же символ очищения. И только после достижения чистоты и честности мурид может вступить на путь “тариката”.

Желтый цвет в отличие от белого у различных народов не имеет столь определенного значения. К примеру, предки центральноазиатских народов к желтому цвету относились как к цвету солнечных лучей, огня, золота, богатства и т.д. У европейцев желтый цвет – цвет осени, символ прощания с теплым летом и, по-видимому, такие понятия, как разлука, печаль, болезнь, ассоциируются с этим цветом. У Нажмиддина Кубро этот цвет символизирует высокое чувство любви к богу как началу жизни во имя бога.

Синий цвет – цвет неба, моря, обозначающий у северных народов цвет холода и тени, у восточных – бесконечность и вечность. У Кубро он символизирует “эхеон” – дар, посвящение новой жизни, добру, само осмысление, очищение от грехов, начало перехода от обыденной жизни к “тарикагу”, духовному развитию.

Голубой цвет – цвет мечты, нежности, обаяния, воды. У Нажмиддина Кубро он обозначает вступление после “тавба” на путь веры, состояние освобождения от нечистых раздумий и дел – “харом”, воздержания от дел, запрещенных богом, переход к делам чистым – “халол”.

Зеленый цвет – символ пробуждения жизни, оживления, нового роста, цвет травы и листьев. У Кубро – это цвет настоящей веры, состояние мурида в момент, когда его душу полностью охватывает истинная вера в бога.

Красный цвет, с одной стороны, имеет оберегающее значение, символизирует плодородие, красоту, радость, любовь, с другой стороны – месть, вражду, войну, кровопролитие. У Кубро красный цвет гак же не спокойный символ – это начато отделения духа от тела, забота о душе, осознание духовного мира.

Черный цвет у многих народов – символ тьмы, несчастья, горя, – это цвет траура, гибели, таинственности, подземного мира и т.д. У тюркских народов черный цвет означал силу, величие, могущество, а также цель. У Нажмиддииа Кубро черный цвет отражает приближение души к цели – порог божественного мира. Это постижение божества, восхищение божественным миром. Особое место в теории Кубро занимает бесцветие. Оно символизирует достижение цели “хакикат” – истинного объединения с божественным миром, истиной. Последовательный переход души от одного состояния к другому (от одного цвета к другому) является совершенствованием души. Развитие теории “цветового” состояния души (по Кубро) называется “Таяаввун”, а состояние истинного объединения с божественным миром – “Тамкин”.

Ученик, совершенствуясь и изменяясь, должен чувствовать и сообщать учителю об изменении форм и цветов его духа. В свою очередь учитель по ответам ученика определяет, на каком уровне развития ученик находится. Идеи и теория Нажмиддина Кубро о связи форм, цветов с мировым духом и душой человека получили дальнейшее развитие у его учеников и других-ученых – суфиев последующих поколений.

В наши дни изучением идей Кубро занимается узбекский ученый – доктор филологических паук, профессор Нажмиддин Комилов, уделивший особое внимание теории “латоиф”, которая вызывает большой интерес не только у теологов, философов, филологов, историков, психологов, педагогов, искусствоведов, но и у художников, дизайнеров, музыкантов, хореографов, работников театра, кино и телевидения, в деятельности которых немаловажное место занимает взаимосвязь формы и цвета с человеческим духом.

Нашествие монгольских завоевателей, жестокая битва у осажденного Ургенча привели к гибели тысяч хорезмийцев, в том числе и Кубро, который, несмотря на преклонный возраст, был одним из тех, кто возглавил борьбу против завоевателей. Имя священнослужителя осталось в памяти благородного народа как символ духовности и подлинного патриотизма. Учение кубравия распространилось не только в Хорезме, Мавераннахре, но и в Афганистане, Северной Индии, Турции, Иране и ряде других стран мусульманского мира. Идеи и теория Нажмиддина Кубро о связи форм, цветов с мировым духом и душой человека получили дальнейшее развитие у его учеников и других ученых-суфиев последующих поколений